1、河南信阳申西柴氏柴姓谱序
有人将字辈派语当作家谱，因此，弄得只言片语，谓之柴氏谱成，这显然失之肤浅，令人啼笑皆非。窃以为，修谱之事迫在眉睫，时不我待，好让族人早日识得家谱文本的真迹。
家谱，又称族谱、宗谱、世谱、支谱、房谱、家牒、家乘、家族志等几十余种，虽名称各异，其内涵同一，只是外延有所区别而已。是记载一个家族，包括构建这个家族的每个家庭成员历史的一部图册。一部家谱，小规模的可以编制一册，大规模的可以编制几册，乃至数十册，而《孔子世家谱》则多达一百五十余册。
家谱涉及的内容，包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、族规家训、人物传记、艺文志、风土人情等。清代学者章学诚说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也;家乘谱牒，一家之史也;郡府县志，一国之史也;综纪一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有国，比国而后有天下。”看来，家谱与方志、国史同等重要，她是构成中国社会历史的三大支柱之一，是华夏民族珍贵的文化遗产，是炎黄子孙的根之所系，是天涯游子的亲情纽带，是家族成员人生轨迹的记录。
国史、方志，是记载一个国家和地区的历史，不可能将每个家族，每个平民载入其中。而家谱则不同，她可以记录家中每一个人，打破时空界限，让名字和生命永远延续，使后代子孙知其根源。每个家庭都有一本家谱，家族成员都能按规定的字派命名，虽历经沧桑之变，远隔千山万水，同一家族成员皆能按照家谱说出辈份的高下和亲疏。
一个人，如果没有家谱，不知道祖先根源，无论达官显贵，百万富翁，还是地位卑微，平民百姓，如同飞禽走兽，草木虫鱼，死后销声匿迹，无人可知。
吾申西柴氏一支迁祖，几代平民，男耕女织，以为生计，读书者甚少，著谱几无，或有谱不知何时失落。自明末清初至今，已历三百六十余年，繁衍十有七世。十七世以上溯至唐朝柴绍公，世系空白难续。而有的分支十七世以内，从“大”字辈到“清”字辈，断层竟达六代，无法考证，实属一大憾事。但所幸族人空前团结，深知无谱之痛，一致呼吁重修家谱，则吾族血脉承绪，昌盛发达有望矣!
其实，重修家谱，族人早有所谋。民国期间，清广(字芹香)公避祸于月儿崖柴塆时，曾着手编写，不久，随其遇难未果。上世纪七、八十年代相交之际，我前往信阳师范拜访大爹昭凯(字建乔)公与八爷其政(名乔)公，共商修谱大计，亦有初步方案。无奈为生计所迫，抽不出时间采集资料，加之当时交通、信息局限，资金筹措困难，延至其政公谢世，修谱再次搁浅。然而，族中用心修谱者不乏其人。如，董家河塔耳塆月儿崖保君父子，曾将其老大门房支，精心编制成线谱图册，为此次修谱，提供了宝贵资料。游河新集村桥头昭银公之长子光虎，从上世纪七十年代初留意搜集资料，工作后，又到各地访查，并请专家考证，撰写了本宗渊源，颇有见地。
吾族近年来，虽然涌现出许多大中专毕业生，更有硕博名士和教授、专家，但他们依然为了生计，为了国家的复兴和社会的发展，工作在各个岗位上，一时无暇顾及修谱事。
光阴荏苒，转眼间又几十年流逝。至公元09年秋，适逢族中喜庆宴聚之机，畅谈起修谱，在三爹昭玺公的倡导下，族人让我主笔。吾时年近花甲，已属桑榆之日，过隙之驹①，且学殖荒落②，记忆常失，深知力不从心，又无家谱蓝本参考，年长知情者相继去世，行成断层，真可谓受命于困窘之际。但是，族众的期待、支持和鼓励，令我倍受感动。我们这一代人若再离去，申西柴姓家谱实难再续!故不负重托，担当此任。
吾祖辛勤耕读，生活日趋宽余，文人绅士相继增多。及至清朝中期，具备了修谱条件。随着当时私家修谱之风的兴起，续修了申西柴姓家谱。由于历经清末与民国期间的兵燹灾异，加上建国后的频繁“运动”，特别是“十年浩劫”的“破旧立新”，老谱及碑刻焚毁殆尽，只是口头留传下来的家族概况及二十字班辈派语：“山清其昭光，保善道履方，修本余庆兆，鸿志继寿长。”故此次修谱为“重修”。又因为系一家所分，分家时至今上下辈份相隔不过十代，而以“家谱”名之。
调查显示，吾祖迁居申西一处，现已分居各地城市和乡村四十多处。居住相对集中地有游河乡的新集、大塘、姜堰、老庙和李畈村;吴家店镇的余寨村;高梁店乡的郑塆村;平昌镇郊;甘岸新区的徐堂村;董家河乡的李塆、高岭、河口和塔耳塆村;信阳市;湖北省随州市草店镇的毛店村等十多处。总人口4000多人。大中专毕业生300余人，中高级技术职称60多人，科研人员余人，党政军科级以上干部余人，个体事业成功人士30多人。真可谓是俊贤蔚起，名门望族。
为修好吾族家谱，于公元09年农历9月日我和族祖其云公，族叔昭玺、昭林(新集)、昭义(新集)、昭益诸公，族侄保全(吴店余寨)、保恩、柴兵(董河李塆)，在游河镇召开了次筹备会。明确了修谱的指导思想，确定了修谱范围，通报了各区域柴姓聚落概况，进行了资料采集人员分工，提出了摸底事项要求，并酝酿了组织领导、资金筹措、统稿编制等事宜。当天下午，我同昭义公赶到市内光银(原游河新集人)家，与昭发公(原游河新集人)、保珠(原游河大塘人)、保宏(原董河李塆人)初步商定了经费来源及筹措办法。
随着族人高涨的热情，农历9月22日，在南湾二号桥红伟(善宏)炖菜馆，进行了小范围的捐资，到场人员(见捐资录)慷慨解囊，一下子捐了近万元，解决了修谱的启动经费。
在人口登记，资料搜集，以及一些后续问题上，曾一度遇到了困难，为解决好各个难题，11年4月日，由昭权公(原游河新集人)作东，在信阳福满楼，调整了修谱委员会，从而保证了修谱的快速、顺利进展。
修谱中，遇到的知识性难题，我随时请教了族叔昭凯公和建华公，得到了长辈的指导和雅正。
本次修谱的宗旨是：以申西柴姓为核心，寻根溯源，厚古详今，谨慎考证，大胆推理，以认祖归根，敬宗收族，存史鉴古，承先启后，进而达到团结族人，爱家爱国，发扬光大吾族优良传统和促进“四个文明建设”，和谐社会为目的，在完成本支家谱的基础上，再考虑或接受与同宗其他支族联谱，为形成中华柴氏大家庭，做出我们应有的贡献。
本次修谱的参考资料，主要来源于信阳《乾隆志》、《重修信阳县志》、《重修信阳县志.点注本》、《信阳县志》、《河南省信阳县地名志》、《中华柴氏网》、《中华柴姓网》、《柴姓网—中华柴氏一家亲》、《康熙字典》、《说文解字》、《汉典》、《孝经》、《幼学琼林》、有关古典文献和专家学者的修谱论著、本族留存的帙子(即白事情书写的孝名册)、笔者见闻以及民间传说等。对于资料信息，做到反复比对，寻访查考，请教专家，探幽发微③，力求精准。
在全体族人的大力支持下，经过重修家谱委员会成员的共同努力，修谱大业得以胜利完成。值此，可以郑重其事地告慰吾族祖先的在天之灵，无谱时代将一去不复存在。我们要通过家谱，穿越时空，把先辈的美德善行传教后世，告诫后代子孙，以祖先的优良传统作为安身立命、兴旺发达之本，时刻不忘届时续修家谱，以延展吾族血脉，永续吾族香火。让吾族为国家的建设和强盛，不断铸造辉煌。
申西柴姓家谱，虽然今已付梓④，但还存在着不尽人意的地方，或者说还有许多错讹和疏漏之处。主要在于自己学识浅陋，文笔淡薄，缺乏编撰家谱的知识和功力，加之历史原因，不能满足每个族人的要求。还望族中有识之士，专家、学者，予以郢正!
注释：①桑榆之日，过隙之驹：桑榆，桑树和榆树。唐代学者李善注：“日在桑榆，以喻人之将老。”后来用照在桑树和榆树梢上的落日余晖。喻人到暮年。北宋朱新仲《人生五计》有“五十之年，心怠力疲......,西山之日渐逼,过隙之驹不留”句。驹，即白驹，白色骏马，比喻太阳;隙，缝隙。像小白马(亦可说太阳光)在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快，亦指人到暮年。
②学殖荒落：学殖，原指学问的积累增进，后泛指学业、学问。荒落，荒疏、衰退。
③探幽发微：探索不被人发现的，发掘细致微小的。幽，隐藏，不公开的。④付梓：古时用梓木刻版印书。后来把稿件交付刊印叫付梓。
平阳郡积守公第十三代孙 光德
于公元二0一二年农历八月吉 日 敬撰
家 谱 序
国家修史，记其治乱兴衰，以明发展之道;地方立志，载其区划沿革，以传土风民情;家族纂谱，考其世系宗支，以识木本水源。此三者，构建一个完整的历史体系，记述中华民族生活繁衍的进程。
诚然，史志之修，系国家政府行为，家谱之修，是依靠族人力量。
然而，修谱费时，费钱，采访维艰。在那战乱频仍，疫灾肆行，衣不遮体，食不裹腹的岁月，更是难上加难。因此，修有家谱留传后世的家族极少，大多家族因无力修谱，留下了一代又一代的遗憾。
而今，我们处于国泰民安，繁荣昌盛的时代，族人解决了温饱，正向小康迈进。部分族人，事业发达，已勤劳致富。
盛世立志，族旺修谱。此时，重修申西柴姓家谱，不仅是顺应历史潮流，弘扬民族文化，也是敬宗睦族，传承家族历史，是实现族人久违的心愿。
参天之树必有根，怀山之水必有源。人生于世，首要知其根源。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆①之序者，禽兽不如也。”史学家司马迁亦云：“族人无谱，则昭穆混淆，人不知祖，则姓紊乱，与禽兽何异哉!”意思是说，一个人不明白自己的血缘关系，不知道自己从哪里来，没有家谱，姓氏杂乱，分不清祖先的顺序，与禽兽没有区别，甚至于还不如禽兽。《幼学琼林》上也说：“为人子者，当知木本水源，念而祖者，更宜慎终追远。”作为人子，应该知道自己的根源，要孝顺父母，缅怀祖宗功德，思念自己的祖先。人本于祖，有祖才有宗，有祖宗才有子孙，有子孙才有族姓世系相联。我们的生命，虽然是父母给予，但更是先祖血脉的延续。
现代人都说：“我们是炎黄子孙”，却并非知其原由。倘若问及始祖是谁，家族有多少房支，又是怎样一代一代地遗传至今，没有多少人能够回答出来。大多数人，只知其父，不知其祖。这是因为，人的大脑记忆有限，要想清楚地知道复杂的血缘分变传承关系，只能靠家谱来记录。修家谱，是为我们寻源头，留根本，尊老敬宗，和睦族人，进而团结邻里，和谐社会。
也有个别族人，因家庭或社会的某种原因，一时产生消极心态，不愿参与修谱，实属缺憾。古人说过，“雁过留声，人过留名。”人生在世几十年乃至上百年，终归要离开尘寰，一旦辞世，家谱上没有留下名字，若干年后，自己的后代不知祖先是谁，那真是枉活一生一世。你的后人也因此失去了源头和根本。
总之，不修家谱，不仅祖宗的功绩美德无法彰显和继承，更可怕的是后世子孙瓜瓞绵绵，支繁派广，代远年湮，相见而不相识，把家族近支当作陌生路人。甚至于共处谋事，称兄道弟，分不清辈份高下，诚为有辱祖宗。
天下柴姓，本为一家。“同姓不婚，周礼则然②”，自有史以来，未闻有柴姓通婚者，是很好的印证。
申西柴姓，与华夏其他柴姓一样，有着共同的祖先。得姓始祖系春秋时期，孔子名徒高柴的长孙柴举。举公的三十三世孙临汾郡公柴绍，因帮唐高祖李渊打天下有功，李将第三女平阳公主嫁与他，相继被封为霍国公和谯国公，并列为凌烟阁开国二十四功臣之一。因此，在山西平阳郡便形成以绍公为中心的柴姓望族。其后裔簪缨相继，代有闻人③。绍公第八世孙柴荣及其子宗训，均成为五代后周的九五之尊，登上了皇帝的宝座。
吾申西一族，自唐代始世居平阳，始祖是绍公后裔。
明末清初，“闯献”率军攻克申城后，杀得信阳人民尸横遍野，血流成河，十室九空，竟至于“路不拾金④”，信阳这片沃土，一度成为杳无人烟的凄凉之地。清人郑廉《豫变记略》载：“崇祯十四年四月，张(献忠)、罗(汝才)贼方至，又大焚杀，信阳之民几歼焉......”,信阳县志亦有“闯献之乱⑤”的记载，民间多有以上传言。
迨顺治年间，满清为均衡发展农业经济，推行移民政策。吾祖积守公之子得国公，在清廷的威逼下，舍家弃业，背井离乡，扶老携幼，自山西平阳祖宅出发，一路长途跋涉，餐风露宿，历尽艰辛，来到申西垦田插荒，迄今已三百六十余载，子孙生活繁衍十七世。
吾祖初迁，落户于凤凰乡山河村(今游河乡新集村)赤土坡之阳⑥，庄以柴名，谓之柴家老塆。
至积守公四世，昆仲子孙增多，需分居而住。于是，长房⑦大伦公迁至山河村西南石板塘(即今游河高台村北塆)，其后代又卜居于吴家店余寨村柴家塆，称作老大门。今董家河塔耳塆村月儿崖柴塆、驼店东园，游河老庙村、新集村何楼，九店乡南小塆，吴家店昌塆村、以及湖北随州市草店镇的毛店(石墙)等地的柴姓是其后裔。
二房大鹏公移至山河村的小坚山北麓⑧(今董家河李塆村柴塆)定居，谓之老二门。分居于今游河李畈村小西塆、高台寨、新集村黄家大庙，吴家店余寨村油坊塆、石板村柴塆(主要指柴清丙公后人)，董家河天云茶场(十里庙)、河口村柳树河、胡塆村、楼房村朝门塆、何塆村，草店岳家塆、安徽蚌埠市等地的柴姓是其后。
三房儒春公留居祖宅，是为老三门。游河大塘村、李畈村刘井、姜堰梅塆，董家河高岭村、楼畈村，吴家店邓楼村、湖塘村，桐柏朱庄石河村王大庄，湖北花园等地的柴姓为其后代。
四房儒西公在游河新集桥头卜宅定住，称为老四门。今游河江堰刘塆、信阳市南门等地柴姓是其后裔。
五房儒宽公，是老五门，移居地及其后代不详，待考。
六房攀桂公，为老六门，时住游河镇。善经商，多钱财，好行修桥铺路，周济贫困，施舍寺僧之善事。其子延仁公，曾捐赠于祝佛寺钱粮若干，现在寺院内有乾隆五十八年的勒石记其名。平昌镇，高梁店郑塆，王岗南小庄，长台乡新集村罗庄，董家河河口村大栗园等地的柴姓是其苗裔。据长台乡新集村罗庄的柴姓说，他们的先辈曾在此置建田庄安居，现在田庄的遗址还清晰可见，今居住在董家河河口村大栗园的柴姓从这里迁出。
现居甘岸新区徐堂村的柴姓，尚未查实为第几房之后，但很可能是二房分居于今游河姚塆村柴塆(源于县志)的一支，其祖名延祚公。信阳县志载，当年延祚公贫不自给，其叔父攀桂公“赠以田庄，每年计可得租三十余石，庄左右有东岳庙和祝佛寺”。据考，庄址在的游河乡三官庙一带，现存有柴家庙遗迹，清初亦属山河村。于清朝末年的一九一0年，这里的柴姓与原居徐堂的李姓交换而向北迁居。
虽然我们这支柴姓祖先，不是官宦豪富，又非社会名流，而是平民百姓。但是，凭借自己的双手和智慧，在异地他乡的土地上辛勤耕耘，繁衍生息。他们的道德高尚，爱国爱家，诚实笃信，温和宽容，节孝仁义，耕读为本，勤劳俭朴的优良家风，代代相传，至今不衰。
俗语云：“十个指头有长短，树木林子有高低”，族人有贫有富，高低不齐，我们不能歧视和放弃。族中人的贫富，犹如一棵树木的枝叶，有荣有枯。枝叶虽枯，但不能说不是一本，族人虽贫，但不能说不是一家。要精诚团结，不离不弃，一家有难，合族支援，共生共存。
申西柴姓，由于历史原因，有些房支缺失几代先辈世系，暂无可考，但我们字派不乱，按各分支都有“光”字派算，从分支祖“大”至“光”字辈，上下相隔不过十代，况且还有“光”辈的祖父“其”字辈在，血缘关系十分亲近，实属一家所分，血脉相联。
时代轮转，生齿日增，科学发达，社会突进。人口流动趋势，日渐化甚至全球化。到那时，人们有可能要中断来往。吾衷心希望申西柴姓后裔，无论走到天涯海角，切不可忘记携带家谱，按谱上字派给新生子女起名，长幼有序。还要利用先进通讯工具，加强与族人联系!
再者，唇齿相依亦有相拌之时，愿吾族人，在相互矛盾冲突之时，以大局为重，各自忍让，不可恶语相伤，武力相向。切记，生为同族一家实属不易，恐无来生相聚!
后，寄语后世，有志于家族奉献者，定要领导组织族人，每三十年续修一次家谱。则申西吾柴姓一族方可源远流长，生生不息，本固枝笃，祖德可垂，家风可续，兴旺发达，绍绪⑨永年矣!
吾才疏学浅，不擅属文，聊缀数语，以是为序。
注释：①昭穆：即祖宗。古时宗法制度对宗庙或墓地祖先的辈次排列规则和次序。始祖居中，二世祖、四世祖、六世祖位于始祖左方，称昭。三世祖、五世祖、七世祖位于始祖右方，称穆。
②同姓不婚，周礼则然：出自《幼学琼林》。
③簪缨继世，代有闻人：簪缨，头簪和束发的缨络，古代达官贵人的冠饰。闻人，有名望的人。全句意即做高官的仕宦之家和名人一代接一代。
④路不拾金：财物掉在路上没有人拾去据为己有。本指大治之世。这里指人烟断绝。
⑤闯献之乱：闯王李自成和张献忠所制造的战乱。此说可能不够完全确切。当时造成“路不拾金”的原因或者是多方面的，如官军进剿义军时的屠杀，水灾、旱灾、蝗灾以及瘟疫等。
⑥阳：山的南面和水的北面称为阳。
⑦房：家族的分支。
⑧麓：山脚下。
⑨绍绪：绍，连续、继承。《说文》解释，“绍，继也。”绪，世系。
平阳郡积守公第十三世孙 光德 敬撰
公元二0一二年农历八月吉旦
2、河南省武陟柴氏
河南省武陟柴氏，为后周曹王柴熙让的后裔，系明永乐二年，从平阳郡洪洞柴家垣(庄)移民而来，当时，堂兄弟八人，亲兄弟五人和三人。老大柴福落户武陟城关柴徐村，老二柴禄落户武陟大封南催庄，老三柴喜落户武陟小东乡柴耿村，老八柴堂落户温县文德镇北冷村，其他四支老四柴金，老五柴玉，老六柴春，老七柴满不知移民何地。柴禄公，为山西洪洞通备拳传人，武陟柴氏，明清时期，注重修文习武，习武以强身健体，修文以做官经商。武陟柴氏继承晋人做官经商的传统，做官为知州知县通判，经商为怀商经营药材。
老大柴福落户武陟城关柴徐村，又分出柴尚村，原阳柴庄，有1500人。
老二柴禄落户武陟大封南催庄，又分出老催庄村，柴尚村，西唐郭村，保安庄，温县柴门村，有00人。
老三柴喜落户武陟小东乡柴耿村，又分出北王村，磨庄村，曲下村，留后村，有1500人。
老八柴堂落户温县文德镇北冷村，又分出沁阳柴村，博爱柴村，太康柴庄，扶沟柴岗，获加邢村，改姓邢。有3000人。
河南省武陟柴氏名人：
柴氏三世祖，柴公讳亮，明朝，以次子凯贵诰封奉直大夫。
柴氏四世祖，柴公讳山，明朝，贡生，任江西广昌县知县，升任山西平阳府通判，授承德郎。
柴氏四世祖，柴公讳凯，明朝，贡生，辽东自在州历任无为州知州，诰授奉直大夫。
柴氏七世祖，柴公讳三益，字吾，明朝，礼部儒士，以次子伟观贵，诰封文林郎。
柴氏八世祖，柴公讳好学，字腹宁，贡生，候选训导。
柴氏八世祖，柴公讳伟观，字泰瞻，一子函霞，号厘城。顺治辛卯科举人，乙未科进士。任山东邹平县知县。封文林郎。
柴氏八世，柴公讳世垣，字道平，贡生。顺治17年补入太学生。
柴氏十二世，柴公讳世镇，字静方，号松齐。乾隆丙午科举人。候选知县，汝州训导，郏县训导。授开封中牟县教谕，诰封修职朗。
柴氏十四世，柴公讳尊礼，字庸五，清朝，邑庠武，武举人，以军功钦赐六品顶戴。
柴氏十五世，柴公讳若锦，字文庵，清朝，举人，授从九品官职。
柴氏十五世，柴公讳若旭，字哓晖，清朝，举人，授从九品官职。
武陟柴氏家族，现当代有大学生30多人。注重文武修养，不仅是国家发展的需要，而且是家族发展的需要。武陟柴氏家族，明清时期，人才辈出，为怀庆府名门望族。
以上资料来源于柴氏网
3、河南省《焦作柴姓家谱》
柴国富 柴有才 柴千军
焦作柴姓，柴姓,源于姜姓，出自春秋时期齐文公十八世孙高柴，属于以先祖名字为氏。春秋时期，高柴的孙子以祖父的名字为姓，叫柴举。柴举的后代以柴为姓，世代相传。据《通志》载：“柴氏，姜姓。齐文公子高之后。高氏傒，以王父字为氏。十世孙高柴，仲尼弟子。柴孙举，又以王父字为柴氏。汉有棘蒲侯柴武。裔孙守礼。五代周太子无子，以守礼子荣为嗣，是为周世宗。”《姓考》载：“齐大夫高张食采于柴，因氏。”又《千家姓》载：“平阳郡。”焦作柴氏为明初平阳郡洪洞柴家垣(庄)移民。
河南省焦作柴氏村庄有:修武县西村乡当阳峪村(柴村) ,获加县中和镇小营村(柴村) , 原阳县师寨乡柴庄村,温县招贤乡龙渠村(柴村), 温县温泉镇柴门庄
,温县北冷乡北冷村,河南省博爱县阳庙镇阳邑村(柴村),
博爱县许良镇三栗庄(柴村),济源市有三个柴家庄:邵原镇柴家庄村,思礼乡西柴庄村,天坛街道柴庄居委会,武陟城关柴徐村,武陟大封南催庄,武陟大封老催庄村，武陟三阳柴尚村,沁阳柴村,太康柴庄(分迁出)等十几个村庄,人口五万。
焦作古称怀庆府,是古代的一个行政区域，它的地理范围大致是现在河南省焦作市的行政区域。《中国古今地名大辞典》有这样解释：“怀庆，汉河内郡，后魏置怀府，元改曰怀庆路，明曰怀庆府，清因之。属河南省，民国废。治河内，即今河南沁阳县。”它所辖地区包括的沁阳市、温县、济源市、孟州市、原阳县、武陟县、博爱县、修武县及焦作市的其他部分地区。怀庆府所辖地区都有悠久的历史。如温县，《中国古今地名大辞典》解释说：“周畿内国。《左传•隐公三年》：‘郑祭足师，取温麦。’(《杜注》：‘今河内温县。’)”古代中国是“国之大事，唯祀与戎”，祭祀被奉为神圣的国事，祭品选用温县之小麦是有讲究的。《中国古今地名大辞典》修武条：“《韩诗外传》：‘周武王伐纣，勒名于宁，因名修武。’《韩非子》也有记载。怀庆曾出现过司马懿(温县)、韩愈(孟州市)、李商隐(沁阳市)、郭熙(武陟)、张渭(修武)、朱载堉(博爱)等历史名人，陈氏太极拳、四大怀药、怀梆戏、竹林七贤、愚公移山等也都出现在这里。历史上，怀庆的交通地理位置也是十分重要的。《中国古今地名大辞典》记载：“京汉铁路未通以前，为由京入陕之孔道……山西商货之南下者皆出于此。”而晋商在中国商业史上占据了十分辉煌的地位。另外这一地区还有很多考古发现。比如说汉献帝被贬为山阳公，封地在焦作，山阳城遗址还在，焦作现在仍然使用别称——山阳城。另外经考证证明，焦作地区曾是商朝的都城，乱了商纣王朝纲的妲己是焦作人。这些都说明怀庆地区文化的源远流长，经济的繁荣兴旺，笔者把该地区的土著语言称作“怀庆方言”。
河南省焦作柴氏名人：
柴氏三世祖，柴公讳亮，明朝，以次子凯贵诰封奉直大夫。
柴氏四世祖，柴公讳山，明朝，贡生，任江西广昌县知县，升任山西平阳府通判，授承德郎。
柴氏四世祖，柴公讳凯，明朝，贡生，辽东自在州历任无为州知州，诰授奉直大夫。
柴氏七世祖，柴公讳三益，字吾，明朝，礼部儒士，以次子伟观贵，诰封文林郎。
柴氏八世祖，柴公讳好学，字腹宁，贡生，候选训导。
柴氏八世祖，柴公讳伟观，字泰瞻，一子函霞，号厘城。顺治辛卯科举人，乙未科进士。任山东邹平县知县。封文林郎。
柴氏八世，柴公讳世垣，字道平，贡生。顺治17年补入太学生。
柴氏十二世，柴公讳世镇，字静方，号松齐。乾隆丙午科举人。候选知县，汝州训导，郏县训导。授开封中牟县教谕，诰封修职朗。
柴氏十四世，柴公讳尊礼，字庸五，清朝，邑庠武，武举人，以军功钦赐六品顶戴。
柴氏十五世，柴公讳若锦，字文庵，清朝，举人，授从九品官职。
柴氏十五世，柴公讳若旭，字哓晖，清朝，举人，授从九品官职。
焦作柴氏家族，现当代有大学生80多人。注重文武修养，不仅是国家发展的需要，而且是家族发展的需要。焦作柴氏家族，明清时期，人才辈出，为怀庆府名门望族
4、汤阴县柴氏家谱
多年来人们相传，柴之家族是从山西洪洞迁民到此地的，在汤阴县见到的移民碑上写到大明洪武二十四年，从山西移民中原的
记载，明朝洪武二十四年系公元1391年距今610年历史了。同时柴庄村的石碑上写到柴家是从公元1931年，从山西迁到南乐的，从以上看，具体移民的时间很难确定，但从山西迁民是明朝年间是无可非轶的。
原始的家谱因日本侵华给烧了 ，据柴广银所说到1986年依据玉昆，玉田之股家布为主，重新写了1986年2月6日的家布的家布
但当时发现已不够完美了。本家家谱依据1986年的家布和各股的家布汇编而成，子辈如下
一世 茂
二世 建‘兴
三世 殿
四世 作，金，雨，华，升
五世 復，留，万，贵，凤，法
六世 九，记，玉，书
七世 广
八世 宗
九世 举
十世 永
十一世 瑞
十二世 向
十三 逺
十四 卿
十五 乾
