兰陵历史人物─高柴封侯的故事
高柴封候

高柴，字子羔，亦称子皋、子高。卫人（一说齐人），生于周景王二十四年（前521年）。他谦虚、仁恕、遵礼、孝亲，是孔门七十二贤人之一。归鲁后，先后任武城宰，孟孙氏之成邑宰。相传活到128岁，故有“寿圣”之誉。

兰陵县兰陵镇东北5公里的刘堡村后有一大土丘，是商代文化遗址，土丘之上有一古墓，墓侧有古银杏树一株。墓后有清嘉庆乙亥（1817年）年间立的石碑，下面碑额刻篆书“孔子弟子”，下刻楷书“先贤高子柴字子羔之墓”，右刻“唐封共城伯”，左刻“宋封共城候”等。墓碑为高柴七十二世孙痒生柴衍洞和廪生柴兰皋所立。高柴是什么样的人，又为何能封伯、封候？史书记载：高柴（前521-？），春秋末年齐国人，一说卫国人，字子羔，亦称子皋、子高、季皋，孔子弟子，小孔子30岁。他遵守礼制、孝敬父母、身躯矮小、状貌甚恶，有政治活动能力。曾为费宰、武城宰、成邑宰和卫之士师（卫国的副相，高为司法长官）等。在孔子弟子中，他担任的官职多。他的孙子以其名为姓，是柴姓的始祖。

高柴得以封候，首先应是沾了他老师的光。自汉代以后，孔子的学说便成了两千多年中国封建文化的正统，历代封建统治者都把儒学神圣化、宗教化，并形成了对孔子和孔门重要弟子进行追封和祭祀的制度。唐代时，这一制度更加完善和充实，进一步明确了儒教祭祀的“神主”——于开元二十七年（739年）追谥孔子为“文宣王”，封亚圣颜子为“兖公”，封子路、闵子骞等十哲为“候”，封曾参、高柴等为“伯”。宋时理学凸显，更加重视对儒教众神的加封，追封孔子为“至圣文宣王”，封十哲为“公”，高柴等封为“候”，以陪祀孔子。因高柴担任大的官职为“卫之士师”，以卫国都城附近的共城（今河南辉县）为其封地。

高柴封候，第二个原因应是他的修为和声望。高柴大的德行是“孝”。《文选.郑六十》中提到的高柴“执亲之丧，泣血三年，未尝见齿，君子以为难矣”。即他为父母守孝三年间很悲痛，从来不笑，以至有成语“柴毁骨立”。孔子对他的孝行也很肯定：“高柴执亲之丧，则难能也”。高柴受世人选举的另一德行是仁爱之心，有“足不履影、启蜇不杀、方长不折”之说，意即他对动物、草木都怀有慈悲爱护之心，爱惜生灵，走路恐伤蝼蚁命，上山砍柴时不忍折刚长出新芽的枝条，而只砍干枯的树枝。他还有一个长处是为人忠厚憨直而为官公正廉明。他和子路是同窗好友，子路在鲁相季氏处任职时举荐高柴做费宰，孔子担心他太憨厚而不能胜任，认为是子路害了他，没想到他干得很好。他在做卫之士师时严格依法办事、执法公平，又有仁爱之心，从不徇私舞弊，不仅受到孔子的称赞、百姓的颂扬，甚至连他惩办过斩足的犯人都敬重他，在他逃离发生了政变的卫国时还给他三次指路。当时，他又曾劝子路不要回宫参与卫国贵州的内讧，子路不听其劝阻，结果回宫遇害。为此，孔子又认为高柴很明智，关于保身。相传他在兰陵讲授孔门之学85年，也因长寿（128岁）被后人尊为“寿圣”。因为他的修为和声望，后人将他列为孔门“七十二贤”之一，唐封其“伯”、宋封其“候”，也是当之无愧。

高柴封候，重要的原因还是封建统治对以仁、义、礼、智、信、孝、忠、恕等为核心的儒家思想的需要和追捧。历代封建帝王都深知孔门之学对教化天下百姓、中和阶级矛盾、维护统治秩序的重要意义，特别是“孝”和“礼”的思想：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作知己者，未之有也，孝弟也者，其为仁之本”，“克己复礼，天下归仁焉”，如果人人都是遵守礼制的忠臣孝子，克制自己，不犯上更不作乱，自然也就会江山永固、天下太平。高柴自归依孔门后，模范实践孔门的学说，从不越礼法，又是个很有仁爱之心、至孝的人，堪为榜样，封他爵位，是为树立典范，也是统治者倡导儒家思想、教化民众的重要举措。

据刘堡村的老人说，高柴墓的墓基原来很大，占地十多亩，并建有庙宇，而现在周边已被村民取土或耕作，仅余不足一亩的地方，庙宇更荡然无存，古银杏也半边露根了。尽管此墓已列为县级重要文物保护单位，但高柴这位“先贤”似乎已逐渐淡出了人们的记忆，也更没有人再学他“足不履影、启蜇不杀”了，然而，他孝敬双亲、宽厚仁慈、执法公平等美德，仍值得传颂。